15.06.2026 сотрудники Лаборатории исследований церковных институций собрались на плановую отчетную конференцию, в рамках которой подводятся итоги и составляются планы работы сотрудников по научным проектам и исследовательским направлениям.
Особую часть конференции составляют научные доклады. В этом году на заседании прозвучали выступления руководителей секций — священника Павла. Ермилова и Сергея Александровича Воронцова , а также сообщения Алексея Владимировича Мигальникова и диакона Евгения Лютько .
В своем докладе отец Павел Ермилов постарался продемонстрировать экклезиологическое измерение календарного вопроса. Сам по себе церковный календарь не имеет ни безусловно значимого догматического содержания, ни канонической обязательности и по сути является церковным обычаем. Процесс установления единого календаря и пасхалии во всей Церкви занял не одно столетие и осуществился без всякого принуждения и каких-то специальных санкций. Разные региональные общины признавали, что ничего лучше и удобнее, чем соединение юлианского календаря и александрийской пасхалии, не получается предложить, и оставляли свои местные календарные обычаи и традиции. Так постепенно в Церкви установилось полное согласие в вопросе вычисления даты Пасхи, —согласие, достигнутое само по себе, в истине и в любви. Неточность и накапливающаяся погрешность принятой пасхалии осознавались еще в первом тысячелетии христианской истории, но ее коррекция считалась технически неосуществимой, поскольку не существовало таких институтов, которые могли бы гарантировать всеобщность реформы и помочь избежать календарного разделения. Только в конце XVI века Римский понтифик решается в одностороннем порядке инициировать всемирную церковную реформу, что само по себе выдает произошедшую смену идейных установок. На фоне распада общехристианского единства поддержание внутренних элементов церковного единства перестало быть важной задачей. Появились новые объединительные проекты: построение единых организационно-административных структур и движение в сторону глобального единства вокруг всеобщих внеконфессиональных гуманистических ценностей. Победив на Западе, императивы подобного единства охватили православные государства и Церкви. Во имя них была осуществлена и календарная реформа в Православной Церкви. Весь XX век прошел под знаком встраивания Православной Церкви в программу создания единой организационно-административной церковной структуры и во всемирное экуменическое и глобалистическое движение. Нынешний церковный кризис побуждает к критическому осмыслению столетних экклезиологических экспериментов и к пересмотру ценности внутренних факторов единства, к числу которых относится единый церковный календарь.
Доклад Сергея Александровича Воронцова был посвящен проблематике подчинения и отказа от собственной воли, прежде всего, в ее отношении к религиозному лидерству на латинском Западе в поздней античности. Наиболее очевидным является аскетический контекст, в котором отказ от своей воли происходит перед лицом наставника и аббата. Однако можно указать и на то, что отказ от собственной воли являлся принципиальным для формирования идентичности клириков, которые, в отличие мирян, должны были следовать воле Божией через подчинение дисциплине. Сами лидеры — и аббат, и епископ — в идеале должны были быть тоже проникнуты Божественной волей. Показательно, что сам процесс принятия епископского сана рассматривается Григорием Великим через призму смирения и подчинения нежелающего (исходя из своего человеческого суждения) суждению Божественному. Таким образом, представляется, что мотив отказа от собственного изволения и подчинения высшему не сводится к монашеской практике, а охватывает проблематику человеческого действия, управления собой и другими и религиозной власти в целом.
Алексей Владимирович Мигальников поделился предварительными результатами работы над диссертационным исследованием «Римская Церковь в системе межцерковных и церковно-государственных отношений в понтификат папы Григория Великого (590–604): на основе Регистра писем папы Григория». В четырех основных главах диссертации раскрывается «внешняя политика» святителя Григория — его отношения с патриархами греческого Востока и епископами латинского Запада, светскими властями Византийской империи и романо-варварских королевств. Единство между всеми этими направлениями состояло в том, что всех указанных субъектов папа Григорий причислял к «начальствующим» — тем, кто призван поддерживать порядок и гармонию в обществе. В соответствии с этой целью, в переписке с ними святитель выступал в сложной роли: архипастыря, устроителя нормальной церковной жизни в Италии и миссии к англам, миротворца, церковного «патрона» и защитника людей, угнетенных лангобардскими нападениями и произволом чиновников, авторитетного писателя и советчика.
Диакон Евгений Лютько также представил доклад по своему диссертационному проекту, который посвящен исследованию трансформации феномена церковного авторитета в России Нового времени. Автор предлагает рассматривать эту трансформацию через анализ развития ключевых богословских и церковно-общественных понятий, таких как «Церковь», «богословие», «духовное», «пастырь», «христианин». Основой методологии служит историческая семантика. Цель работы — структурировать отношения добровольного подчинения в рамках русского церковного контекста, через анализ историко-интеллектуальных сдвигов, произошедших в период с XVII по начало XX века и продолжающих определять функционирование церковного авторитета в современности.
