Фото: Юлия Зайцева / blagovest-info.ru
Москва, 28 апреля, Благовест-инфо . Международная конференция «Религиозный вклад в Великую Победу и поствоенное мироустройство» состоялась 25 апреля в Институте Европы РАН (ИЕ РАН). Об участии религиозных организаций в помощи армии в ходе Великой Отечественной войны, о роли Русской Православной Церкви в патриотическом подъеме общества, о религиозном факторе в движении Сопротивления и в поствоенном мироустройстве рассказали на конференции историки, религиоведы, представители религиозных общин.
Участников приветствовали директор ИЕ РАН Алексей Громыко, руководитель Отдела социальных и политических исследований ИЕ РАН Владимир Швейцер, руководитель Центра по изучению проблем религии и общества ИЕ РАН Роман Лункин, председатель Комитета Госдумы по развитию гражданского общества, вопросам общественных и религиозных объединений Яна Лантратова. В каждом из развернутых приветствий было процитировано обращение митрополита Сергия (Страгородского) 22 июня 1941 г., в котором четко обозначалась патриотическая позиция Русской Церкви; отмечалось, что, несмотря на довоенные репрессии в отношении всех религиозных организаций, верующие включились в борьбу с врагом и поддержку армии; говорилось о планах рейха расколоть советское общество «по религиозной линии» и их провале и т.д. Были оглашены приветствия от председателя ОВЦС МП митрополита Волоколамского Антония и от президента Российской академии образования Ольги Васильевой.
Фото: https://ismaragd.ru/
Предстоятель Русской Православной Старообрядческой Церкви митрополит Корнилий, подробно рассказав об истории старообрядчества, отметил, что его единоверцы «всегда были патриотами, всегда защищали родину, несмотря на гонения», что война «объединяла всех желанием победы». Он представил недавно изданный сборник «Старообрядцы в Великой Отечественной войне», который включает в себя исторические исследования, воспоминания, биографические очерки, интервью, посвященные судьбам христиан, принадлежащих к Русской Православной Старообрядческой Церкви, в годы Великой Отечественной войны. По словам митрополита Корнилия, одним из «примеров духовного подвига, крепости веры» для старообрядцев по сей день является боярыня Феодосья Морозова, 350 лет со дня гибели которой будет отмечаться в этом году.
К началу 1940-х гг. все протестантские объединения в СССР были обезглавлены, общины разгромлены. Но евангельские христиане, оставшиеся на свободе, не остались в стороне от помощи фронту. Олег Гончаров, первый заместитель председателя Евро-Азиатского дивизиона (отделения) Генеральной конференции Церкви христиан-адвентистов седьмого дня, член Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте РФ, рассказал об участии своих единоверцев в сборах средств, необходимых вещей и снаряжения для армии. По его словам, фашисты путали адвентистов, соблюдающих субботу, с евреями, и многие из них оказались в нацистских концлагерях. Другие же, будучи немцами по происхождению, были насильно переселены в отдаленные места, где работали «на самых тяжелых участках трудового фронта». Гончаров сообщил, что 8 мая в лютеранском соборе Петра и Павла состоится концерт-реквием, посвященный 80-летию Победы. Мероприятие пройдет под эгидой Христианского межконфессионального консультативного комитета (ХМКК).
«Ратный труд в тылу и на фронте евангельских христиан-баптистов» – с таким сообщением выступил историк Российского союза евангельских христиан-баптистов (РСЕХБ) Владимир Попов. Упомянув о том, что баптистские общины также были разгромлены в 30-е гг., часть верующих сосланы и расстреляны, он рассказал о том, что первое обращение к баптистам о необходимости защиты родины было опубликовано сразу после Обращения митрополита Сергия. Многие баптисты стали добровольцами, солдаты и офицеры были награждены, в том числе – удостоены звания Героя Советского Союза, среди баптистов было много военврачей. На базе единственного сохранившегося в Москве молитвенного дома были организованы сборы на оборону и на поддержку детей погибших воинов, а английские баптисты, из солидарности со своими единоверцами в СССР, подарили Красной Армии самолет. «Массовые репрессии не смогли заглушить чувство патриотизма», – сказал Попов. Он затронул также тему участия РС ЕХБ в «народной дипломатии» и борьбе за мир в послевоенный период.
Из-за массовых репрессий иудеи тоже не могли внести свой вклад в Победу в качестве религиозной организации, отметил раввин Аарон Гуревич, руководитель Департамента Федерации еврейских общин России (ФЕОР) по взаимодействию с вооруженными силами и правоохранительными учреждениями. Но личное участие евреев – это полмиллиона человек, которые воевали, а также многообразная помощь фронту. Он подчеркнул «многонациональный характер Победы».
Победа, конечно, была общей, но «люди хотят обсуждать и свой вклад – национальный, конфессиональный». О значимости исторической памяти о Великой Отечественной войне для российских мусульман рассказала профессор НГЛУ Ольга Сенюткина (Нижний Новгород). По ее словам, «особый взгляд» мусульман заключается в восприятии войны «в духе концепта борьбы добра со злом», и участие мусульман в этой борьбе «имеет характер святости». Эти идеи были отражены в первом обращении Центрального духовного управления мусульман уже 27 июня 1941 г. и во многих других воззваниях муфтиев, призывавших бороться с врагом «во имя ислама и родины». Более 1500 мусульман удостоены звания Героя Советского Союза, и для мусульман сегодня важно указывать этническое происхождение героев (например, есть версия о том, что Александр Матросов был татарином). Исследовательница отметила, что с уходом последних воевавших ветеранов «возрастает степень риска разделения памяти по национальному или религиозному признаку».
Скриншот презентации
Ряд докладов историков ИЕ РАН был посвящен роли религиозных организаций в антифашистском движении в Европе в годы Второй Мировой войны. Вероника Язькова (ИЕ РАН) в докладе «Приходские священники в движении Сопротивления в Италии в освещении итальянской католической историографии» говорила об отражении в литературе неоднозначного отношения разных слоев итальянских католиков к фашизму в разные периоды войны. Но для множества приходов была характерна враждебность или «ледяная дистанция» к нацизму. Часть приходского духовенства участвовала в партизанской борьбе, другие вместе с прихожанами оказывали им содействие, спасали евреев; с риском для жизни, несмотря на запрет фашистов, хоронили расстрелянных партизан. Некоторые церкви и монастыри обладали статусом экстерриториальности, что позволяло им координировать сопротивление, спасать многих людей. В историографии отмечается различие между католическими и светскими (коммунистическими) партизанскими отрядами, называются имена многих расстрелянных священников и мирян.
Александр Рожин сделал доклад на тему антифашистской деятельности Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ). Он подчеркнул наличие как институционального разлома в церковной эмиграции между РПЦЗ и Западно-Европейским Экзархатом, так и сложность выработки общей позиции духовенства по Второй Мировой войне в связи с разрывом коммуникаций как в Европе, так и в мире. Говоря о сложной и противоречивой истории РПЦЗ в преддверии и во время войны, историк отметил: «Мы можем наблюдать как эпизоды сотрудничества церковных деятелей с немецкими властями, так и финансовой и духовной поддержки советских солдат, а также прямого участия в движении Сопротивления. Высказывания, действия и мнения священников РПЦЗ преимущественно носили персональный характер».
Скриншот презентации
Денис Колесов выступил с сообщением «Христианское Сопротивление в культурной памяти Германии», в котором проанализировал разные толкования самого понятия «Сопротивление» и рассказал о том, как складывалась концепция Мемориального центра немецкого Сопротивления и какие мероприятия он проводит, как происходит переход «от осмысления истории к осмыслению истории памяти».
На конференции было также уделено внимание роли религиозных организаций в послевоенный период. Ольга Шиманская (ИЕ РАН) представила доклад «Роль РПЦ в послевоенном миротворческом движении», где рассказала о создании Отдела внешних церковных сношений в Московском патриархате, охарактеризовала деятельность его первых руководителей – митрополитов Николая (Ярушевича), Никодима (Ротова) и описала динамику миротворческих усилий РПЦ. Особое внимание было уделено дискуссионному вопросу об отношении РПЦ к экуменизму и контактам со Всемирным советом церквей. «Православные иерархи воспринимали экуменическое движение как часть миротворческой деятельности, а вовсе не как движение за слияние церквей», – отметила докладчица.
Профессор Елена Мирошникова (ЛГУ им. А.С. Пушкина) рассказала о роли религиозных организаций в формировании и реализации поствоенной социальной политики в ФРГ. Речь шла о разных моделях церковно-государственных отношений, которые менялись со временем в зависимости от того, как церковь осознавала себя – как «общественное объединение со множеством функций» или в большей степени как собственно Церковь, «отвечающая на духовные запросы людей».
Прозвучали также доклады Филиппо Педерзини, руководителя Исследовательского центра Евразии и Средиземноморья (Италия), Драганы Трифкович (Центр геостратегических исследований, Белград, Сербия) о роли Красной Армии в освобождении Югославии и Милана Стояновича (Сербия) «Неотделимость религиозной и национальной идентичности русского народа и дух победы»
Юлия Зайцева
