Православная Церковь Белоруссии на пути в европравославие. Духовенство епархий Минской митрополии высказалось за разрушение единства с Русской Церковью


6 декабря 2014 года в Национальной библиотеке Беларуси (город Минск) состоялось Общее собрание епархий Минской митрополии. Согласно Уставу Белорусской Православной Церкви Собрание возглавил митрополит Минский и Заславский Павел, Патриарший Экзарх всея Беларуси. В президиуме присутствовал Почетный Патриарший Экзарх митрополит Филарет.

В завершение Собрания был принят итоговый документ, в котором, в частности, говорится:

«…19. Просить митрополита Минского и Заславского Павла, Патриаршего Экзарха всея Беларуси ходатайствовать перед Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом и Священным Синодом о предоставлении Белорусской Православной Церкви статуса самоуправляемой Церкви в составе Московского Патриархата по образцу Латвии, Молдовы и Эстонии».

Таким образом, Белорусская Православная Церковь намерена добиваться для себя статуса самоуправляемой в составе Московского Патриархата.

В настоящее время Белорусская Церковь имеет статус Экзархата. Экзарх и архиереи избираются Священным Синодом Русской Церкви. Решения о создании или роспуске Экзархатов принимаются Священным Синодом с последующим утверждением Архиерейским Собором.

Бóльшую независимость в составе Московского Патриархата имеют самоуправляемые Церкви (Латвийская, Эстонская, Молдавская) и автономные (Китайская, Японская). Украинская Православная Церковь имеет смешанный статус – самоуправляемой с правами широкой автономии.

До 1990 года была единая Русская Православная Церковь, в которую входили Киевский и Белорусский Экзархаты. После развала Советского Союза было решено, что каждое новое образовавшееся государство на постсоветском пространстве якобы должно иметь свою независимую Церковь. Это полностью укладывалось в концепцию развала Русского мiра по американским планам расчленения геополитического, экономического, культурного и религиозного пространства русского народа. Но Церковь в Белоруссии осталась в ранге Экзархата, тогда как Церкви на Украине под давлением новой нарождающейся «нэзалэжной» политической и церковной элиты и внешнеполитических сил удалось выделиться из РПЦ МП и получить самостоятельное управление, став Церковью УПЦ МП, лишь номинально связанной с Московским Патриархатом. Видимо, имело место внешнее давление и на Московскую Патриархию, в том числе и от российских системных «демократов» эпохи «перестройки». В итоге Киевский Экзархат был упразднён, и с того момента Украинская Православная Церковь Московского Патриархата полностью самостоятельна в своих решениях: украинские иерархи участвуют в Архиерейских и Поместном Соборах, заседают в Священном Синоде в Москве. Они могут влиять на решения Московской Патриархии в Российской Федерации по всем внутрицерковным проблемам и кадровым назначениям, а вот российские архиереи влиять на решения Украинской Православной Церкви уже не имеют права.

Выход УПЦ МП из непосредственного подчинения Москве в начале 1990-х гг. способствовало росту националистических, антимосковских и русофобских настроений среди части верующих по всей Украине. Более интенсивно в УПЦ МП начали проводиться в жизнь литургические реформы.

Возможно, что настало время обратиться к Патриарху Кириллу с просьбой о возврате к Экзархату, который существовал на Украине до 1991 года, дабы предотвратить раздирание единого церковного пространства на территории России и Украины. «Нэзалэжная» от Москвы Церковь на Украине не нужна ни мирянам, ни священникам, а только автокефалистам и сторонникам церковной и политической евроинтеграции Украины.

Тем более сейчас священноначалию нашей Церкви ни в коем случае нельзя повторять ту же ошибку с Церковью в Белоруссии. Очевидно, что решение Собрания епархий Минской митрополии было обусловлено в немалой степени давлением некоторых представителей белорусской власти и, несомненно, американских и евроатлантических гроссмейстеров, заинтересованных в окончательной дезинтеграции Русского мiра. В этом, по сути, антироссийском решении духовенства епархий Минской митрополии наверняка сыграл немалую роль и католический фактор.

Митрополит Минский и Заславский Павел, Патриарший Экзарх всея Беларуси, – высокодуховный архиерей. Много лет он был наместником Псково-Печерского монастыря. Владыка Павел вынужден был пойти на этот шаг в условиях, когда немалая часть белорусского духовенства и епископата настроена на «евроантлантический выбор» Белорусской Православной Церкви. А сторонников европравославия , филокатоличества и экуменизма среди духовенства в Белорусской Церкви немало.

Главный редактор «Русской народной линии» Анатолий Степанов считает, что «во многом это связано с тем, что объединительные усилия в политической сфере пока не принесли ощутимого результата. Разговоры о создании единого государства России и Беларуси долгое время были политической игрой и со стороны Кремля, и со стороны Минска. На окончательное решение вопроса никто не шёл».

Церковный публицист Владимир Семенко полагает, что «в Беларуси внешние силы искусственно наращивают русофобию и постепенно готовят процессы, аналогичные украинским. Известно, что были случаи совместного служения с католиками, то есть усиливается проуниатская линия. И есть силы, заинтересованные в этом. И опять же, надо понимать, что президент Беларуси мало что понимает в церковной жизни (см., например, http://www.blagogon.ru/news/262/ ). Для Лукашенко это чисто политический проект. И его позиции традиционно двойственны».

Будем уповать, что Святейший Патриарх Кирилл и архиереи Русской Церкви на предстоящем Архиерейском Соборе проявят пастырскую мудрость и отклонят «ходатайство» о самоуправлении Православной Церкви в Белоруссии. Ибо расчленение Русской Православной Церкви является ключевым элементом стратегии США на отрыв Белоруссии от России, т.е. уничтожения самой России, ее Церкви и государственности. 


P.S. (19 января 2015 г.): Глава Белорусского Экзархата митрополит Минский и Заславский Павел заявил, что снял с повестки дня вопрос о получении статуса самоуправляемой Церкви как несвоевременный, сообщает РИА Новости .

Напомним, что в середине декабря 2014 года  общее собрание епархий Минской митрополии  решило просить о предоставлении Белорусской Православной Церкви статуса самоуправляемой в составе Московского Патриархата по образцу Латвии, Молдавии и Эстонии. Впервые за суверенную историю Белоруссии это инициатива была высказана публично. «Я как экзарх принял решение этот вопрос снять с повестки дня. Думаю, в ближайшие 25, а может 50 лет возвращаться к нему, наверное, не будем», — заявил Патриарший экзарх всея Беларуси митрополит Павел в интервью телеканалу ОНТ в воскресенье 18 января. Митрополит также обратил внимание, что когда говорилось о самоуправляемости, не было речи об отделении от Русской Православной Церкви. Он заметил, что священники, с которыми он общался по этому вопросу, не смогли конкретно объяснить, в чем именно, на их взгляд, должен заключаться статус самоуправляемой Церкви и какова цель его получения. «Если внимательно изучить наш сегодняшний устав Белорусского Экзархата, то вы поймете, что все, что необходимо для спасения души человека, у нас в Экзархате все есть. В уставе Экзархата у нас сегодня даже больше заложено возможностей, чем у самоуправляемой Церкви», — продолжил он. Глава Белорусского Экзархата сказал, что «разница минимальна, ее может отличить только специалист». «Будет титул немножко другой, если будет статус самоуправлемой, будут решения синода Белорусской Церкви окончательными. Что касается избрания епископов — у нас даже больше преимуществ, чем у самоуправляемой Церкви. Это две-три детали, а сколько шума из-за этого», — заявил владыка Павел. Митрополит Павел высказал мнение, что «весь этот ажиотаж или шум (вокруг наделения БПЦ статусом самоуправляемой Церкви) кроме вреда ничего, оказывается, не принес». Более того, он считает, что «на фоне того, что происходит в мире, Европе, эта мысль звучит несколько тенденциозно». «У меня сложилось такое впечатление, как будто эту идею, с одной стороны, ее специально подбросили, она сегодня как никогда не вовремя прозвучала», — сказал глава Белорусского Экзархата.   * * *

Напомним некоторые печальные факты церковно-государственных отношений в Белоруссии и ползучей богослужебной реформации в Белорусской Православной Церкви.

Примерно до 2009 года Белорусская Православная Церковь, имеющая статус Белорусского Экзархата Русской Православной Церкви, пользовалась преимущественной поддержкой белорусских властей. Белоруссия в официальных документах и государственных средствах массовой информации именовалась православной страной, патриарший Экзарх митрополит Филарет был удостоен звания «Героя Белоруссии».

Однако начиная с 2009 года ситуация стала меняться. Стремясь добиться поддержки Евросоюза, которая «уравновесила» бы влияние России, А.Г. Лукашенко начал налаживать отношения с Ватиканом и Мальтийским орденом. В официальных оценках религиозной ситуации в Белоруссии стали появляться новые акценты. Практически исчезло упоминание о Белоруссии как о православной стране. Теперь государственные СМИ именуют Белоруссию не иначе как «страной межконфессионального согласия». Участились переговоры и встречи белорусских властей с представителями Ватикана.

Католики ведут в Белоруссии беспрецедентное по масштабам строительство костёлов, которые возводятся почти во всех райцентрах и даже на востоке республики, где ранее как католиков, так и их храмов, практически никогда не было. При этом подписать разрешение на возведение нового храма может только президент страны.

Католическое засилье сказывается и на положении дел в Белорусской Православной Церкви. Открыто идут разговоры об автокефалии. Отдельные либеральные иерархи и представители клира, следуя примеру католиков, явочным порядком отказываются от церковнославянского языка и переходят в богослужениях на язык белорусский (не имеющий сколько-нибудь широкого хождения в Белоруссии). Это – прямой разрыв с тысячелетней духовной традицией Православия.  

Очевидно, что в Белорусской Православной Церкви имеет место практика ползучей обновленческой реформации. В некоторых храмах чтение паремий, Апостольских Посланий и Святого Евангелия совершается не только на современном русском, но и на белорусском языке. Некоторые белорусские иерархи явочным порядком благословляют частичное упразднение церковнославянского языка на церковных службах.

В той или иной степени белорусский язык вместо церковнославянского уже используется в самых разных приходах БПЦ. Например, службы на белорусском языке проходят в Свято-Петро-Павловском соборе Минска, в Борисо-Глебском Коложском храме Гродно и в церкви во имя преподобной Евфросинии Полоцкой в Ивенце. Во многих храмах на службах читается белорусскоязычное Евангелие, проводятся молебны на белорусском.

При этом начавшаяся тихая ползучая русификация и белорусификация церковнославянских служб является лишь переходным этапом для окончательного перевода богослужений Белорусской Церкви на национальный язык. Лучшего способа ускорить «расползание» Русской Церкви на национальные автокефальные сегменты – сегодня не придумать (см.: http://www.blagogon.ru/news/251/ ).

В связи с тем, что никаких официальных заявлений со стороны руководства и других представителей Белорусской Православной Церкви в отношении введения неуставных богослужебных вольностей сделано не было, логично задать следующие вопросы:

– кто из белорусских иерархов благословил частичное упразднение церковнославянского языка на церковных службах?

– какой современный литературный источник был задействован для чтения паремий на русском языке?

– какие ближайшие планы у церковных обновленцев из БПЦ по отношению к русификации Апостольских Посланий и Святого Евангелия?

Ответить на вопрос, кто надоумил руководство БПЦ и УПЦ заняться языковым реформированием в своих ведомствах, – несложно.

В 1994 году по инициативе митрополита Минского и Слуцкого Филарета был сформирован новый состав Библейской комиссии БПЦ, который работает уже около 20 лет. На белорусский язык были переведены все Евангелия, а также Деяния Апостолов. Сегодня комиссия занимается не только переводом Библии. Например, уже издан второй вариант белорусскоязычного православного молитвослова. Причем, это не перевод церковнославянского варианта. Основой для белорусского молитвослова послужил греческий вариант, дополненный несколькими канонами из греко-католических (униатских) изданий на белорусском языке. Вместе с тем, на белорусском языке издан и карманный вариант Литургии свт. Иоанна Златоуста.

Не будем забывать, что белорусы – это единый с русским славянский народ, который без труда воспринимает церковнославянский язык в богослужении. После распада СССР, с начала 1990-х гг., белорусские епархии, употребляя этот язык в богослужении, вовсе не отвратили от себя свою паству, а напротив – ее приумножили, о чем свидетельствуют статистические отчеты. Значит, церковнославянский язык отнюдь не является тормозом роста и укрепления Церкви. Более того, развитие России и Белоруссии за последние два десятилетия показало, что среди наших народов преобладает тенденция к дальнейшему сближению, а не к размежеванию. Любое акцентирование «факта» наличия двух языков: русского и белорусского – применительно к богослужению – явится толчком к разделению двух братских народов.

Вероятно, белорусские церковные реформаторы мечтают путем таких обновленческих реформ пожать обильные плоды миссионерства. На самом же деле они разрушают сложившийся богослужебный строй, который достался им в наследие от их православных предшественников, переживших и униатство, и атеистический эксперимент (Белоруссия была главным полигоном насаждения атеизма в СССР), и фашистскую оккупацию, – и, однако же, сохранивших верность православным устоям, традициям, Священному Преданию.

Тема богослужебного языка напрямую связана с темой единства Церкви. Церковнославянский язык – это залог духовно-молитвенного единения чад Русской Православной Церкви, принадлежащих к разным народам – как славянским, так и неславянским. С другой стороны, это материальное воплощение нашей сопричастности поколениям предков, это матрица нашей ментальной и цивилизационной идентичности.

Очевидно, что если русский, белорусский и другие народы, объединяемые ныне единым богослужебным церковнославянским языком, утратят эту многовековую святыню, то произойдет уже никогда в будущем не восстановимый цивилизационный разлом между тремя ветвями единого Русского народа: русскими, украинцами и белорусами. Ведь до сих пор, заходя в любой храм в России, на Украине, в Белоруссии (а до недавнего времени и в Сербии), верующий человек соприкасался с единым богослужением, связывающим наши славянские народы, проникался чувством, что молится на языке наших предков, сохранявших для нас единое молитвенное славянское пространство. Теперь же эту цивилизационную скрепу церковного единства наших народов преступно и целенаправленно выдергивают.

Само название церковнославянского языка свидетельствует о его назначении: церковнославянский язык есть литургический язык народов славянского мира. Любой священник и простой верующий из стран, где церковнославянский язык является богослужебным, может совершенно свободно служить или молиться в храмах других славянских стран. В этом видится великий Промысл Божий о славянских народах.

Недавно на сайте «Благодатный Огонь» была опубликована информация о ситуации в Сербской Православной Церкви в связи с проводимыми там реформами богослужения, а также в связи с распространением в СПЦ неправославных учений и модернизма ( http://blagogon.ru/digest/398/ ).

Поэтому становится все более очевидным, что в нынешнее время только в России наша Русская Православная Церковь остается последним оплотом здорового церковного консерватизма – в области как православного вероучения, так и богослужебных традиций, несмотря на частные высказывания некоторых модернистских богословов и на единичные случаи самочинных обновленческих богослужебных реформ.

Похоже, что Святейший Патриарх Кирилл всё же сдержал свое обещание, данное им накануне своего избрания на патриарший престол в 2009 году: «Я выступаю категорически против любых реформ в Церкви. Более того, думаю, что ни один из 145 архиереев, которые могут быть кандидатами на патриарший престол, не имеют никакого реформаторского зуда... Россия дважды была научена, как нужно бережно относиться к традиции, особенно к богослужебной традиции... Первый урок – это старообрядческий раскол, а второй урок – пресловутое “обновленчество” 1920-х годов: и то, и другое взбудоражило Церковь, разделило людей, но ни то, ни другое не достигло целей, которые ставили реформаторы», – подчеркнул тогда патриарший местоблюститель. Владыка Кирилл заявил, что «реформы в Церкви не могут достичь целей, которые ставят реформаторы, если эти цели не проистекают из глубин народной жизни» (29 декабря 2008 года, ИНТЕРФАКС).



Благодатный Огонь

Поддержка сайта «Благодатный Огонь»: Яндекс-Деньги: 410012614780266
 
По теме
Выпускник Вифанской семинарии Николай Евграфович Сироткин со дня рукоположения в священный сан в 1869 году и до своей кончины являлся бессменным настоятелем Знаменской церкви в селе Захарьино бывшего Подольского уезда –
Выпускник Вифанской семинарии Николай Евграфович Сироткин со дня рукоположения в священный сан в 1869 году и до своей кончины являлся бессменным настоятелем Знаменской церкви в селе Захарьино бывшего Подольского уезда –
Благовест-Инфо
IMG 7951 1 - Государственный университет управления 26 марта 2024 года прошло заседание ученого совета ГУУ. Встречу начали с минуты молчания в память о жертвах теракта, произошедшего 22 марта в «Крокус сити холл».
Государственный университет управления
ХХV Конгресс педиатров России - ГБУЗ Морозовская ДГКБ ДЗМ В марте 2024 года в Москве прошел ХХV Конгресс педиатров России с международным участием «Актуальные проблемы педиатрии».
ГБУЗ Морозовская ДГКБ ДЗМ
СОТРУДНИКИ РОСГВАРДИИ ОЦЕПИЛИ ОБНАРУЖЕННЫЙ В МОСКВЕ СНАРЯД - УВО ВНГ по Москве На северо-западе столицы сотрудники вневедомственной охраны Главного управления Росгвардии по г. Москве обеспечили безопасность на месте обнаружения снаряда времен Великой Отечественной войны.
УВО ВНГ по Москве
Пример для других - Москва.Центр 25 марта. Михаил Гилаев (имя ифамилия изменены) перед отправкой в зону проведения специальной военной операции.
Москва.Центр